সৃজনীর দর্পণে পুরুষ: নারী-মানসের আলো-আঁধারিতে পুরুষ-প্রতিরূপ

লেখক : সৈকত প্রসাদ রায়

শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে সাহিত্য, সংগীত, নৃত্য ও চিত্রকলায় নারীর সৃজনশক্তি পুরুষকে বিচিত্র ও বহুমাত্রিক রূপে উপস্থাপন করে এসেছে। প্রেমিক থেকে শোষক, সহযাত্রী থেকে দমনকারী – পুরুষ চরিত্রের এই নানা রূপ নারীর শিল্পীমানসে কীভাবে প্রতিফলিত হয়েছে, তা এই প্রবন্ধের মূল আলোচ্য বিষয়। প্রাচীন লোকগীতি থেকে আধুনিক উপন্যাস পর্যন্ত নারীর দৃষ্টিতে পুরুষের এই বিচিত্র প্রতিচ্ছবি সমাজ, সংস্কৃতি ও ইতিহাসের দর্পণ হয়ে উঠেছে।

মানবসভ্যতার ইতিহাসে নারী ও পুরুষের সম্পর্ক কেবল পারিবারিক বা সামাজিক নয় – এই সম্পর্ক শিল্প, সাহিত্য ও সংস্কৃতির মধ্য দিয়েও প্রবাহিত হয়েছে। বিশ্বের প্রায় সব সভ্যতায় দেখা গিয়েছে যে পুরুষই মূলত রচয়িতা, চিত্রকর বা সুরকার এবং নারী ছিলেন রচনার বিষয়বস্তু। কিন্তু এই একমুখী ধারণা বাস্তবের সম্পূর্ণ চিত্র নয়। ইতিহাসের প্রতিটি যুগে নারী তাঁর কণ্ঠে, তুলিতে, কলমে ও দেহভঙ্গিমায় পুরুষকে নিজের অভিজ্ঞতা ও কল্পনার আলোকে চিত্রিত করেছেন।

বাংলা সাহিত্যের ইতিহাসে নারীর সৃজনশীলতা প্রায়ই আড়াল থেকে কাজ করেছে। চন্দ্রাবতী থেকে বেগম রোকেয়া, আশাপূর্ণা দেবী থেকে সুচিত্রা ভট্টাচার্য – এই দীর্ঘ পরম্পরায় নারীরা পুরুষকে নতুন আলোয় দেখেছেন। তারা পুরুষকে শুধু ভালবাসেননি, প্রশ্নও করেছেন। পুরুষের ভিতরে যে মানবিক দুর্বলতা, যে ক্ষমতার অহংকার, যে স্নেহের উষ্ণতা – সবই নারীর সৃজনকর্মে বহুমাত্রিকভাবে ধরা পড়েছে।

প্রাচীন যুগ: লোকসংস্কৃতিতে পুরুষের প্রতিফলন

বাংলার প্রাচীনতম সাহিত্যনিদর্শন চর্যাপদে (আনুমানিক – দশম-দ্বাদশ শতক) নারীর নাম সরাসরি নেই, তবু পণ্ডিতরা মনে করেন কিছু পদে নারীকণ্ঠের আভাস আছে। কিন্তু প্রকৃত নারীকণ্ঠ শোনা যায় লোকসংস্কৃতিতে – মৌখিক ধারায় রচিত ও পরিবেশিত গানে, গল্পে, ছড়ায়। ভাটিয়ালি, সারিগান, বিবাহগান, মেয়েলি গীত – এই ধারাগুলোতে নারীর কণ্ঠে পুরুষের উপস্থাপনা অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়। সেখানে স্বামী নদীপথে চলে যায়, নৌকার মাঝি দূর দেশে পাড়ি দেয়, সৈনিক যুদ্ধে যায় – আর নারী তার ফেরার পথ চেয়ে থাকে। এই প্রতীক্ষার মধ্যে পুরুষ হয়ে ওঠে আনন্দের উৎস, বেদনার কারণ, স্বপ্নের অংশীদার।

লোকগানে পুরুষের তিনটি প্রধান রূপ দেখা যায়: প্রথমত, প্রেমিক ও স্বামীরূপে – যার অনুপস্থিতিতে নারীর হৃদয় বিরহে পোড়ে; দ্বিতীয়ত, কৃষক ও শ্রমজীবী পুরুষরূপে – যার পরিশ্রমী জীবনকে নারী সমান সহানুভূতিতে দেখেছেন; তৃতীয়ত, দেবতার প্রতিনিধিরূপে – যেখানে মানবিক পুরুষ ও দৈবী পুরুষের সীমারেখা ঝাপসা হয়ে যায়।

নারী বাউলের গানে পুরুষ

বাউল দর্শনে পুরুষ কেবল সংসারী মানুষ নয়, তিনি আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানের লক্ষ্য। নারী বাউলরা, যেমন ফকির চাঁদের শিষ্যারা বা আনন্দময়ী, পুরুষকে একইসঙ্গে ‘মনের মানুষ’ ও ‘পরমাত্মা’ হিসেবে কল্পনা করেছেন। লালনের সমসাময়িক নারী বাউলদের গানে পুরুষ ঈশ্বরের প্রতিনিধি। এখানে ‘মনের মানুষ’ ধারণাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ – নারী তার ভিতরের পুরুষসত্তাকে খোঁজে, যা আসলে তার নিজের আধ্যাত্মিক সম্পূর্ণতার প্রতীক। এই দর্শনে পুরুষ ও নারী দু’টো বিপরীত মেরু নয়, বরং একটি পরিপূর্ণ সত্তার দুই দিক।

মধ্যযুগ: নারীলেখকের কলমে পুরুষের পুনর্বিচার

চন্দ্রাবতীর রামায়ণ: পুরুষের সমালোচনামূলক চিত্রায়ণ

ষোড়শ শতকের কবি চন্দ্রাবতী বাংলা সাহিত্যের প্রথম পরিচিত নারী কবি। তাঁর রামায়ণ (আনুমানিক – ১৫৫০-১৬০০) পুরুষতান্ত্রিক সাহিত্যপরম্পরার বিপরীতে এক সাহসী নারীকণ্ঠ। চন্দ্রাবতীর রামায়ণে রাম দেবতা নন – তিনি এক ত্রুটিপূর্ণ মানুষ। রামের প্রতি চন্দ্রাবতীর দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টতই সমালোচনামূলক – তিনি দেখান কীভাবে একজন পুরুষের সিদ্ধান্ত ও দুর্বলতা একটি নিরীহ নারীর জীবনকে ধ্বংস করতে পারে। সীতা এখানে নিছক আদর্শ স্ত্রীর প্রতীক নন, তিনি একজন ভুক্তভোগী মানুষ। বিশেষত বনবাসের অংশে চন্দ্রাবতী রামকে এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন, যেখানে পুরুষের ক্ষমতা ও নারীর অসহায়ত্বের মধ্যে তীব্র বৈপরীত্য স্পষ্ট। রামের সিদ্ধান্ত এখানে দেবায়িত নয়, মানবিক ও তাই প্রশ্নযোগ্য। পণ্ডিত ডঃ দীনেশচন্দ্র সেন এই রামায়ণকে ‘মেয়েদের রামায়ণ’ বলে চিহ্নিত করেছেন।

বৈষ্ণব পদাবলী: কৃষ্ণরূপী পুরুষের আবেগময় চিত্রায়ণ

মধ্যযুগের বৈষ্ণব পদাবলীতে কৃষ্ণ হলেন চিরন্তন পুরুষপ্রেমিক এবং রাধা চিরন্তন নারী। তবে নারী পদকর্তারা (যাঁরা সংখ্যায় কম হলেও বিদ্যমান) এই পুরুষচরিত্রকে ভিন্নভাবে দেখেছেন। নারী পদকর্তাদের রচনায় কৃষ্ণ কখনও কাছে টানেন, কখনও দূরে সরিয়ে দেন – এই দ্বৈততাই পুরুষের মূল বৈশিষ্ট্য হিসেবে উঠে এসেছে। পুরুষ এখানে পরম আরাধ্য, কিন্তু একই সঙ্গে বিচ্ছেদের কারণও। এই বিচ্ছেদ (বিরহ) নারীর অভিজ্ঞতার কেন্দ্রে। তাই কৃষ্ণরূপী পুরুষ আসলে নারীর আবেগের আয়নামাত্র, যেখানে সে নিজেকে দেখে।

ঊনবিংশ শতাব্দী: সংস্কারের আলোয় পুরুষের পুনর্মূল্যায়ন

বেগম রোকেয়া: পুরুষ আধিপত্যের সরাসরি সমালোচনা

বেগম রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন (১৮৮০-১৯৩২) বাংলা সাহিত্যে নারীবাদী চিন্তার পথিকৃৎ। তাঁর লেখায় পুরুষ প্রথমবারের মত সরাসরি সমালোচনার মুখোমুখি হয়। ‘সুলতানার স্বপ্ন’ (১৯০৫)-এ রোকেয়া একটি কাল্পনিক নারীরাজ্য (‘লেডিল্যান্ড’) কল্পনা করেছেন, যেখানে পুরুষরা গৃহাবদ্ধ এবং নারীরা প্রশাসন ও বিজ্ঞানে নেতৃত্বদান করছেন। এই বিপরীত চিত্রের মাধ্যমে রোকেয়া দেখিয়েছেন পুরুষতান্ত্রিক সমাজে নারীর বাস্তব অবস্থা কতটা সীমাবদ্ধ। ‘পদ্মরাগ’ (১৯২৪) উপন্যাসে রোকেয়া পুরুষকে দেখিয়েছেন শিক্ষিত ও অশিক্ষিত দুই রূপে। কিছু পুরুষ নারীমুক্তির সহায়ক, কিছু বাধা। এই বৈচিত্র্য তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে শুধু বিরোধিতার মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে বাস্তবমুখী করে তুলেছে।

কামিনী রায়: সমতার আকাঙ্ক্ষায় পুরুষের চিত্রায়ণ

কামিনী রায় (১৮৬৪-১৯৩৩) ছিলেন ব্রিটিশ ভারতে প্রথম সম্মানজনক ডিগ্রিপ্রাপ্ত নারী এবং বাংলা সাহিত্যের এক প্রধান কবি। তাঁর কবিতায় পুরুষ সমাজের নিয়ন্ত্রক শক্তি, কিন্তু একইসঙ্গে মানবিক। কামিনী রায়ের বিখ্যাত কবিতা ‘আপনার কাজ’-এ তিনি লিখেছেন মানবিক দায়িত্ব ও কর্তব্যের কথা – যা নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিতে পুরুষ বৈরী নয়, তবে সমান দায়িত্বশীল। তিনি বিশ্বাস করতেন যে পুরুষ ও নারী সমান মর্যাদায় পাশাপাশি চলতে পারে।

বিংশ শতাব্দী: আধুনিক সাহিত্যে পুরুষের বহুমাত্রিক রূপ

আশাপূর্ণা দেবী: সমাজবাস্তবতার দর্পণে পুরুষ

আশাপূর্ণা দেবী (১৯০৯-১৯৯৫) বাংলা সাহিত্যের অন্যতম প্রধান ঔপন্যাসিক এবং জ্ঞানপীঠ পুরস্কারজয়ী। তাঁর ত্রয়ী উপন্যাস ‘প্রথম প্রতিশ্রুতি’ (১৯৬৪), ‘সুবর্ণলতা’ (১৯৬৭) ও ‘বকুলকথা’ (১৯৭৪) তিন প্রজন্মের নারীর জীবনসংগ্রামের মহাকাব্য। এই ত্রয়ীতে পুরুষ চরিত্রগুলো অত্যন্ত বাস্তব ও বহুস্তরীয়। ‘প্রথম প্রতিশ্রুতি’-তে সত্যবতীর স্বামী প্রথমে নিয়ন্ত্রণকারী, কিন্তু পরে সীমিত পরিসরে পরিবর্তনশীলও। ‘সুবর্ণলতা’-তে পুরুষ চরিত্রেরা পরিবারের কর্তৃত্বশীল প্রধান, যাদের সিদ্ধান্তই নারীর ভাগ্য নির্ধারণ করে। কিন্তু আশাপূর্ণা এই পুরুষদের খলনায়ক বানাননি-তারা সমাজের শিকার, সমাজের প্রতিনিধি।
আশাপূর্ণার পুরুষ চরিত্রের বিশেষত্ব হলো তারা ‘ভালো মানুষ হয়েও মন্দ কাজ করে’, কারণ তাদের মন্দ কাজ সামাজিকভাবে স্বীকৃত ও সমর্থিত। এই সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ আশাপূর্ণার লেখাকে নিছক নারীবাদী প্রতিবাদ থেকে উন্নীত করে সমাজসমালোচনার স্তরে।

সেলিনা হোসেন: মুক্তিযুদ্ধের আলোয় পুরুষ

বাংলাদেশের সাহিত্যিক সেলিনা হোসেন (জন্ম ১৯৪৭) তাঁর রচনায় পুরুষকে ইতিহাসের সাক্ষী ও অংশীদার হিসেবে তুলে ধরেছেন। তাঁর ‘হাঙর নদী গ্রেনেড’ (১৯৭৬) উপন্যাসে মুক্তিযোদ্ধা পুরুষ চরিত্রটি একজন মায়ের দৃষ্টিতে আঁকা। সেলিনার উপন্যাসে পুরুষ মুক্তিযোদ্ধা মাতৃভূমির জন্য আত্মোৎসর্গকারী। কিন্তু এই বীরত্বের মূল্য পরিবারকে, বিশেষত নারীকে দিতে হয়। এখানে পুরুষের আদর্শবাদ ও নারীর বাস্তব বেদনার মধ্যে এক টানাপোড়েন আছে, যা পুরুষচরিত্রকে জটিল করে তোলে।

সুচিত্রা ভট্টাচার্য: নগর জীবনে পুরুষের নতুন রূপ

সুচিত্রা ভট্টাচার্য (১৯৫০-২০১৫) তাঁর থ্রিলার ও সামাজিক উপন্যাসে কলকাতার মধ্যবিত্ত জীবনের পুরুষকে নতুনভাবে এঁকেছেন। তাঁর পুরুষ চরিত্রেরা আর সর্বেসর্বা নয়। তারা দ্বিধাগ্রস্ত, সমস্যাগ্রস্ত, কখনও বা অপরাধী। ‘দহন’ (১৯৯৭) উপন্যাসে (যা পরে চলচ্চিত্রে রূপান্তরিত হয়) পুরুষ চরিত্রেরা হয় নিপীড়ক নয়ত নিষ্ক্রিয় দর্শক। এই নিষ্ক্রিয়তাও এক ধরনের অপরাধ – এই বার্তা সুচিত্রা অত্যন্ত দক্ষতার সাথে পরিবেশন করেছেন। তাঁর লেখায় পুরুষের মনোজগৎকেও অনুসন্ধান করা হয়েছে – কেন সে অন্যায় করে, বা কেন করে না।

সংগীতে পুরুষের প্রতিচ্ছবি

লোকসংগীতে পুরুষ

বাংলার লোকসংগীতের বিচিত্র ধারায় – ভাটিয়ালি, সারি, ভাওয়াইয়া, ঝুমুর, বিবাহগান – নারীর কণ্ঠে পুরুষের প্রতিচ্ছবি ভিন্ন ভিন্ন রং ধারণ করেছে। সারিগানে মাঝি পুরুষ শক্তি ও বিপদের প্রতীক। ভাটিয়ালিতে প্রবাসী পুরুষ বিরহের কেন্দ্র। ভাওয়াইয়ায় গাড়িয়াল ও পুরুষ কর্মজীবনের প্রতীক। বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য ‘মেয়েলি গীত’ বা মেয়েদের বিবাহগান, যেখানে বরকে একইসঙ্গে স্বপ্নের রাজকুমার ও অজানা পুরুষ হিসেবে দেখা হয়। এই দ্বৈততায় পুরুষ সম্পর্কে নারীর উৎসাহ ও শঙ্কা দুটোই প্রকাশ পায়।

রবীন্দ্রসংগীত পরিবেশনায় নারী

রবীন্দ্রনাথের গানে পুরুষ – ঈশ্বর ও প্রেমিকের একীভবন ঘটেছে। নারী শিল্পীরা যখন এই গান পরিবেশন করেন, তখন ‘তুমি’ সম্বোধনের প্রেমিক – ঈশ্বর নারীর কণ্ঠে ভিন্ন মাত্রা পায়। বিশেষত সুচিত্রা মিত্র বা কণিকা বন্দ্যোপাধ্যায়ের মতো নারী শিল্পীদের পরিবেশনায় রবীন্দ্রনাথের প্রেমের গানগুলোয় পুরুষ – প্রিয়তমের প্রতি নারীর আকুলতা অসাধারণভাবে প্রকাশ পেয়েছে। এই পরিবেশনায় নারী কেবল গায়িকা নন, তিনি নিজেই একটি ভাষ্য নির্মাণ করছেন।

আধুনিক বাংলা গান

সমসাময়িক বাংলা সংগীতে – রক, ফিউশন – নারী শিল্পীরা পুরুষকে নতুন ভাষায় গেয়েছেন। সেখানে প্রেমিক পুরুষ কখনও সমান, কখনও অসম। কিছু গানে পুরুষের আধিপত্যের বিরুদ্ধে প্রতিবাদও আছে।

নৃত্যে পুরুষের উপস্থাপনা

ভরতনাট্যম ও কথাকলি

ভরতনাট্যম-এ নারীশিল্পীরা প্রায়ই পুরুষ চরিত্র – কৃষ্ণ, রাম, শিব – এনাদের অভিনয় করেন। এটি একটি অনন্য শিল্পরূপ যেখানে, নারী পুরুষের ভিতর থেকে পুরুষকে দেখেন। এই নৃত্যে পুরুষ দেবতা হলেও তাঁর মানবিক দিকটি – প্রেম, ক্রোধ, ক্ষমা – নারীশিল্পীর ব্যাখ্যায় অনন্য মাত্রা পায়। রুক্মিণী দেবী অরুণ্ডেল (১৯০৪-১৯৮৬) ভরতনাট্যমকে আধুনিক রূপ দিয়েছেন। তাঁর পরিবেশনায় দেবতারূপী পুরুষ আধ্যাত্মিকতার প্রতীক হয়ে উঠেছেন, ক্ষমতার নয়।

মণিপুরী ও কত্থক নৃত্যে কৃষ্ণ

মণিপুরী নৃত্যে রাধাকৃষ্ণের প্রেমকাহিনি কেন্দ্রীয়। নারীশিল্পীরা রাধার ভূমিকায় কৃষ্ণরূপী পুরুষের সঙ্গে নৃত্যের মাধ্যমে এমন এক সংলাপ তৈরি করেন, যেখানে প্রেম ও ভক্তি অবিচ্ছেদ্য। কৃষ্ণ এখানে শুধু প্রেমিক নন, মুক্তির পথপ্রদর্শক। কত্থক নৃত্যে সিতারা দেবী (১৯২০-২০১৪) পুরুষ চরিত্রে অভিনয় করে ঐতিহ্যের সীমানা ভেঙেছেন। তাঁর কত্থকে ভাব ও ঐতিহ্যবাহী শৃঙ্গারের পাশাপাশি বিদ্রোহের আভাসও ছিল।

চিত্রকলায় পুরুষের প্রতিফলন

ঐতিহ্যবাহী শিল্পে

বাংলার পটচিত্র, কালীঘাট পট ও মধুবনী চিত্রে নারীশিল্পীরা দেবদেবী ও মানব চরিত্র এঁকেছেন। এই চিত্রে পুরুষ দেবতা – শিব, বিষ্ণু, রাম – প্রায়ই স্ত্রীর পাশে নিচু স্থানে থাকেন (বিশেষত শিব-কালীর চিত্রে), যা এক প্রতীকী উলটপুরাণ। মধুবনী চিত্রশিল্পী গোদাবরী দত্ত (বিহার) ও বাংলার পটশিল্পী নারীরা পুরুষকে গৃহস্থালীর পরিবেশে এঁকেছেন – কৃষিকাজে, উৎসবে, সংসারে। এই চিত্রে পুরুষ কেন্দ্রীয় নয়, সমতাবাদী সমাজচিত্রের অংশ।

আধুনিক চিত্রকলায়

মীরা মুখোপাধ্যায় (১৯২৩-১৯৯৮) ভাস্কর্য ও চিত্রে পুরুষকে শ্রমজীবী মানুষ হিসেবে তুলে ধরেছেন। তাঁর কাজে পুরুষ রাজা বা দেবতা নন, তিনি মাটির মানুষ, সংগ্রামী মানুষ। আধুনিক নারী চিত্রশিল্পীদের মধ্যে অনেকে পুরুষের শরীর ও মানসিকতাকে শিল্পের বিষয়বস্তু করেছেন। এটি ঐতিহ্যগত পুরুষীয় নজর (male gaze)-এর বিপরীতে নারীর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির প্রকাশ, যেখানে পুরুষ কেবল যৌন বস্তু নয়, মানবিক সত্তা।

নারীবাদী তত্ত্বের আলোয় বিশ্লেষণ

পুরুষের চিত্রায়ণ ও ক্ষমতার রাজনীতি

সিমোন দ্য বোভোয়ার ‘দ্য সেকেণ্ড সেক্স’ (১৯৪৯)-এ দেখিয়েছেন যে নারী সাহিত্য ও শিল্পে ‘অপর’ (the Other) হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছেন। কিন্তু যখন নারী নিজেই সৃজনশীল কাজ করেন, তখন এই সম্পর্ক উলটে যায়-পুরুষ হয় ‘অপর’, নারীর দৃষ্টির বিষয়বস্তু।

বাংলা সাহিত্যে নারীলেখকদের পুরুষ চিত্রায়ণ বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় তিনটি প্রবণতা: (১) পুরুষকে সমালোচনার বিষয়বস্তু হিসেবে দেখানো – রোকেয়া, চন্দ্রাবতী; (২) পুরুষকে সম্পর্কের জটিলতায় দেখানো – আশাপূর্ণা, সুচিত্রা; (৩) পুরুষকে আধ্যাত্মিক ও মানবিক সত্তা হিসেবে দেখানো – বাউল নারী, ভক্তিকবি।

পুরুষকে ‘মানবিক’ করা

নারীর সৃজনকর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান হ’ল পুরুষকে ‘দেবতা’ বা ‘ক্ষমতার প্রতীক’ থেকে সরিয়ে মানবিক করা। যখন চন্দ্রাবতী রামকে ত্রুটিপূর্ণ মানুষ হিসেবে দেখান, বা আশাপূর্ণা পুরুষ চরিত্রকে সমাজের শিকার হিসেবে দেখান, তখন পুরুষের ক্ষমতার মিথ ভাঙতে শুরু করে। এই ‘মানবিককরণ’ আসলে একটি মুক্তির প্রক্রিয়া, শুধু নারীর জন্য নয়, পুরুষের জন্যও। কারণ পুরুষকে ‘শক্তিমান’, ‘নিরাবেগ’, ‘কর্তা’ হিসেবে দেখার বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্তি দেয় নারীর দৃষ্টি।

সমসাময়িক সাহিত্য ও ডিজিটাল যুগ

একবিংশ শতাব্দীতে ডিজিটাল মিডিয়া ও সোশ্যাল নেটওয়ার্কের কারণে নারীর সৃজনশক্তির প্রকাশ ও প্রসার অনেক বেড়েছে। ব্লগ, কবিতার প্ল্যাটফর্ম, ওয়েব সিরিজ – সব জায়গায় নারীরা পুরুষকে নতুন ভাষায় উপস্থাপন করছেন।

সমসাময়িক নারী লেখকদের লেখায় পুরুষ আরও জটিল হয়েছেন। সে এখন একই সঙ্গে ভিকটিম ও অ্যাগ্রেসর হতে পারেন। পুরুষের মানসিক স্বাস্থ্য, পিতৃত্বের নতুন ধারণা, বন্ধুত্বের রাজনীতি – এসব বিষয় নারীলেখকদের লেখায় উঠে আসছে। এটি পুরুষচিত্রায়ণের একটি নতুন, আরও পরিপক্ব অধ্যায়। বাংলাদেশে মুনতাসীর মামুন ও ভারতে নবনীতা দেবসেন যেভাবে নারীকণ্ঠকে অ্যাকাডেমিক স্বীকৃতি দিয়েছেন, তা এই ধারাকে আরও শক্তিশালী করেছে। নারীর সৃজনকর্মে পুরুষের অধ্যয়ন এখন বাংলা সাহিত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ শাখা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হচ্ছে।

নারীর সৃজনকর্মে পুরুষের উপস্থাপনা একটি চলমান, বিবর্তনশীল প্রক্রিয়া। প্রাচীন লোকগীতি থেকে আধুনিক উপন্যাস পর্যন্ত, ভরতনাট্যম থেকে ডিজিটাল কবিতা পর্যন্ত পুরুষ নারীর শিল্পে কখনও প্রেমিক, কখনও শত্রু, কখনও সহযাত্রী হিসেবে এসেছেন। এই চিত্রায়ণের বৈচিত্র্যই তার শক্তি। নারীর দৃষ্টিতে পুরুষ একমাত্রিক নয়, সে বহুমাত্রিক, জটিল, মানবিক। এই বহুমাত্রিকতা বাংলা সাহিত্য ও শিল্পকলাকে সমৃদ্ধ করেছে এবং পুরুষতান্ত্রিক একচেটিয়া বয়ানকে চ্যালেঞ্জ করেছে।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কথা হ’ল, নারীর সৃজনকর্মে পুরুষের এই পুনর্নির্মাণ একটি শিল্পকর্মের বাইরেও তাৎপর্যপূর্ণ। এটি সমাজে নারী-পুরুষ সম্পর্কের নতুন সংজ্ঞা নির্মাণের প্রচেষ্টা, যেখানে উভয়ই মানবিক, উভয়ই অসম্পূর্ণ, এবং উভয়ই একে অপরের পরিপূরক। চন্দ্রাবতী থেকে সুচিত্রা ভট্টাচার্য, বেগম রোকেয়া থেকে সেলিনা হোসেন – এই দীর্ঘ নারীপরম্পরা প্রমাণ করেছে যে শিল্পের আয়নায় পুরুষকে দেখার অধিকার শুধু পুরুষের নয়। নারীর দৃষ্টিতে পুরুষের যে প্রতিচ্ছবি, সেটিও সমান গুরুত্বপূর্ণ, সমান সত্য।

তথ্যসূত্র:

আশুতোষ ভট্টাচার্য – বাংলার লোকসাহিত্য। কলকাতা: কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়, ১৯৭৩
দীনেশচন্দ্র সেন – মৈমনসিংহ গীতিকা। কলকাতা: কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়, ১৯২৩
নাজনীন সিদ্দিকী – রোকেয়া রচনাসমগ্র। ঢাকা: বাংলা একাডেমি, ১৯৯৩
মলিনা ভৌমিক – আশাপূর্ণা দেবীর উপন্যাসে নারী। কলকাতা: প্রতিক্ষণ, ১৯৮৯
সুধীর চক্রবর্তী – গভীর নির্জন পথে। কলকাতা: আনন্দ, ১৯৮৯
Bagchi, Jasodhara. Loved and Unloved: The Girl Child in the Family. Kolkata: Stree, 1997
de Beauvoir, Simone. The Second Sex. Trans. H. M. Parshley. New York: Vintage Books, 1952
Dev Sen, Nabaneeta. ‘Rewriting the Ramayana: Chandrabati and Molla.’ History Workshop Journal, 1999
Dimock, Edward C. The Place of the Hidden Moon. University of Chicago Press, 1966
Hossain, Rokeya Sakhawat. Sultana’s Dream and Selections from The Secluded Ones. Ed. Roushan Jahan. New York: Feminist Press, 1988
Salomon, Carol. City of Mirrors: Songs of Lalan Sai. Oxford University Press, 1995
Spivak, Gayatri Chakravorty. In Other Worlds: Essays in Cultural Politics. New York: Routledge, 1988

---

লেখক পরিচিতি : সৈকত প্রসাদ রায়
নদীয়া জেলার রানাঘাট নিবাসী সৈকত প্রসাদ রায় আধ্যাত্মিক ও সামাজিক বিষয় নিয়ে লেখেন। তিনি সারদা মা-কে নিয়ে লিখেছেন বই “Teachings of The Holy Mother”, ও " মমতাময়ী মা " যেখানে সারদা মার জীবন, আদর্শ ও শিক্ষা নিয়ে গভীরভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। এছাড়া তিনি মাদার টেরেসা-কে নিয়ে লিখেছেন বই “The Universal Love of Mother Teresa”, যেখানে মানবতার প্রতি মাদার টেরেসার অমোঘ প্রেম এবং দয়ালু কর্মকাণ্ড তুলে ধরা হয়েছে।এছাড়া তিনি বিভিন্ন জনপ্রিয় সাহিত্যিক গল্পগ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলো “সাতরঙা প্রেম”, যা পাঠকপ্রিয়তা অর্জন করেছে। এছাড়া " নিয়তির খেলা " , " মাতৃরূপেণ " তার লেখা বইগুলোর মধ্যে অন্যতম। সৈকত প্রসাদ রায় প্রতিলিপি, সববাংলা ব্লগ-সহ বিভিন্ন অনলাইন প্ল্যাটফর্মে নিয়মিত লেখালিখি করেন। এছাড়া তাঁর লেখা আনন্দবাজার পত্রিকা, বর্তমান পত্রিকা এবং অন্যান্য সংবাদমাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে।